Nahum Hakkında Bilmeniz Gereken 3 Şey

Nahum kitabı kolay okunacak bir kitap değildir. Asur’a karşı yargı mesajı, Tanrı’nın günahın zafer kazanmasına izin vermeyeceğini gösterse de, kitabın Ninova’nın düşüşünü kutlamasını tam olarak takdir etmek ya da cezaya sürekli odaklanmanın Müjde’yle nasıl bağlantılı olduğunu kavramak zor olabilir. Okuyucular aşağıdaki üç noktayı akıllarında tutarlarsa, bu ve diğer bazı yorumsal sorunlar çözülebilir.

1. Müjde, Nahum’un mesajının bağlamını oluşturur (Nah. 1:2-8).

İlk ana bölüm olan Nahum 1:2-8, kesinlikle olumsuz bir tona sahiptir. Nahum, sadece Asurluların değil (bu bölümde adı geçmez), tüm insanların Tanrı’nın kusursuz adaletine maruz kaldıklarını kabul eder (Nah. 1:2-3, 5-6, 8). Bu nedenle Tanrı’nın aynı zamanda “sıkıntı gününde bir hisar” olması ve kendilerini O’nun merhametine emanet edenlere aynı yargıdan “sığınak” sunması son derece iyi bir haberdir (Nah. 1:7 – Kitab-ı Mukaddes Çevirisi).

Kitabın başında yer alan bu bölüm, kitabın geri kalanında anlatılanlar için yorumlayıcı bir anahtar işlevi görmektedir. Yahuda’nın geçmişteki günahı, Tanrı’nın lütufkâr bir kararla onun sıkıntısına son vermesi (Nah. 1:12) ve Asur’un üzerine düşmek üzere olan yargı fırtınası, Tanrı’nın iki yönlü yargı ve kurtuluş işinin ön modelleridir. Dahası, Asur’un Nahum’dan bir yüzyıldan daha kısa bir süre önce Kuzey İsrail Krallığı da dahil olmak üzere eski Yakın Doğu’yu görünüşte durdurulamaz bir şekilde boyunduruk altına almasına rağmen, Tanrı’nın müdahalesi imparatorluğun üstünlük iddialarının ve ilahlarının bu üstünlüğü mümkün kıldığı iddialarının yanlış olduğunu gösterecektir.

2. Asur, Tanrı’nın nihai düşmanı değildir.

Nahum Asur’u ve özellikle de başkenti Ninova’yı şiddetle kınasa da, Asurluların çoğu Asur’un saldırılarına katılmamıştı ve vatandaşlarının bir kısmı ele geçirilmiş İsraillilerdi. Gerçekten de kitap, Asur’un krallarına (Nah. 1:11, 14), silahlı kuvvetlerine (Nah. 2’nin çoğu) ve sömürü ve kendini yüceltme planına dahil olan diğerlerine tutarlı bir şekilde odaklanmayı sürdürür ve Tanrı’nın yargısının öncelikle onların üzerine düşeceğini ortaya koyar. Esarhaddon (MÖ 681-669) gibi kendilerini “dünyanın kralı … tüm hükümdarların en önde geleni” olarak gören ve Marduk ve Nabu gibi “büyük tanrılara” bağlı olan imparatorlara Rab basitçe, “Sen aşağılıksın” (Nah. 1:14) der ve bunu yapar. Tanrı’nın imparatorluk olarak Asur’a karşı intikamı, Vahiy kitabında sadece Roma’yı değil, ondan önce Babil ve Ninova’yı ve ondan sonra şiddet, materyalizme bağlılık ve Tanrı’ya meydan okuyan kendini yüceltme ile karakterize edilen tüm insan güçlerini temsil eden “Babil”e karşı yargısının bir habercisidir (Vah. 17-18).

3. Tanrı, bütün düşmanlarını yenecek ve halkını tamamen kurtaracaktır.

Eğer Tanrı özgür ve lütufkâr bir şekilde günahkârları kurtarmayı taahhüt etmemiş olsaydı, O’nun tüm düşmanlarının yok edilmesi herkesi mahkûmiyete ve ölüme mahkûm ederdi (Rom. 5:12-14). Tanrı’nın lütfu, ister uzun zaman önce Asur’un emperyalizminde, isterse de günümüzde Tanrı’ya karşı isyanın diğer biçimlerinde olsun, kendi koşullarında özerk bir şekilde kendini gerçekleştirmeye tamamen kararlı olan bir dünyaya girmiştir.

Günahın gücü ışığında, hem yargı hem de kurtuluş sevinç kaynağıdır. Kötülük ve onu uygulayanlar düştüğünde, kurbanları haklı olarak sevinirler (Nah. 3:19; Vah. 19:1-5). Benzer şekilde, Tanrı’nın kurtuluşunu memnuniyetle kabul edenler O’nun lütfunu ve merhametini kutlarlar (Nah. 1:15) ve O’nun kurtarma amaçlarının tam olarak gerçekleşmesini dört gözle beklerler (Nah. 2:2).

Gerçekleşti ama tamamlanmadı durumunun son günlerinde yaşayan Nahum’un mesajı, imanlıları Tanrı’nın vaatlerine güvenmeye ve dünyanın ilahi gerçekle ilgili birçok çelişkisine karşı dikkatli olmaya çağırır. Nahum’un Ninova’nın putperest emperyalizminin kendine hizmet eden ve kendine zarar veren doğasını ifşa ettiği gibi, Hristiyanlar da bireylerin, grupların ve tüm kültürlerin Tanrı’nın insanı kendi kendini yöneten, Tanrı’nın doğuştan gelen bilgisine sahip olmayan ve kendi başına mükemmel mutluluğa ulaşmaya tamamen muktedir olarak tanımlama ayrıcalığını gasp ettiği birçok biçimi eleştirmelidir.

Nahum aynı zamanda imanlıları, maddi zenginlik, sosyal statü, erdem göstergesi olarak kendilerine atfettikleri ahlaki saflık ya da gücün pekiştirilmesi gibi, insanların en üstte tuttuğu geçici “nihai” değerlere karşı dikkatli olmaya davet eder. Bu putlar tam da budur; insanlar tarafından yaratılmışlardır, kurtarmaya veya tatmin etmeye muktedir değillerdir ve güçsüz oldukları zaten ortaya konmuştur (Nah. 1:13). Nahum’un Asur emperyalizmine yönelik Müjde odaklı eleştirisi, okuyucularına kültürü Tanrı’nın yargı ve kurtuluş işi açısından nasıl analiz edeceklerini gösterir ve böylece imanlıları etkili tanıklık için hazırlamaya yardımcı olur. Aynı zamanda, dünyanın vaatleri tarafından baştan çıkarılmaktan ya da onun iyi olan her şeyin kaynağı olduğuna dair ısrarlı iddiaları karşısında umudumuzun sarsılmasına izin vermekten bizi korur; bu, Rab’bin kendisi için sakladığı bir unvandır ve O’nu tanıyanları tamamen kurtaran ve tatmin eden bir gerçekliktir (Nah. 1:7).

Bu makale Bilmeniz Gereken 3 Şey serisinin bir parçasıdır. Orijinal olarak Ligonier Hizmetleri blogunda yayınlanmıştır.

açar ve ikizlerin doğumuyla sonuçlanır. Bu doğumda, Perez’in Zerah’ın önüne geçmesiyle primogeniture (en büyük oğlun miras hakkı) ilkesi bir kez daha tersine döner. Daha sonra Yakup Yahuda’yı kutsayacak ve krallığın onun soyundan gelenlerle ilişkilendirileceğini söyleyecektir (Yar. 49:8-12). Bu kutsama yüzyıllar sonra Samuel’in zamanında görülmektedir (bkz. Mez. 78:67-72).