Günah İtirafı Nedir?

Bir Reform kilisesinin ibadetine katıldığınızda, pastörün sizi günah itirafına yönlendirdiğini görebilirsiniz. Öncesinde Tanrı’nın yasasını okuyabilir ve Mesih’in kanı aracılığıyla bağışlanmayı dile getiren bir dua edebilir ya da bunu ilan edebilir. Peki bu günah itirafı ne anlama gelir? Bu uygulamanın kökeni nedir? Ve buna daha sadık bir şekilde nasıl katılabiliriz?

Günah İtirafının Anlamı

1. Yuhanna 1:9 şöyle der: “Ama günahlarımızı itiraf edersek, güvenilir ve adil olan Tanrı günahlarımızı bağışlayıp bizi her kötülükten arındıracaktır.” Yuhanna burada “itiraf etmek” için, “aynı şeyi söylemek” anlamına gelen bir kelime kullanır. Günahlarımızı itiraf etmek, Rab’bin günahımızı Kutsal Kitap’a uygun şekilde nasıl tanımladığıyla aynı fikirde olmak demektir.

Toplu ibadette, günah itirafı, ibadet düzeninin bir parçası olarak pastörün Mesih’in bedenini günahlarını kabul etmeye yönlendirdiği bir zamandır. Ardından pastör, Mesih’te sağlanan Rab’bin merhametini almaları için dua eder.

Günah İtirafının Kökeni

Eski Antlaşma’daki Tanrı’nın konutunda ve tapınakta Rab, avlunun kapısının doğuya bakmasını buyurmuştu (Çık. 27:13). Bu yön, Adem ile Havva’nın günaha düşüşlerinden sonra bahçeden doğuya doğru kovulmuş olmaları nedeniyle seçilmişti (Yar. 3:24). Bu kapı, İsrail’e Tanrı’ya geri dönmeleri için verilen lütufkâr bir çağrıydı.

Tapınmaya gelenlerin içeri girdiklerinde gördükleri ilk şey sunaktı. İçeri giren kişiler durur, ellerini kurban hayvanının üzerine koyar ve kâhin onu kutsal Tanrı’ya sunarken günahlarını itiraf ederlerdi. Bu uygulama onlara şunu hatırlatıyordu: “Kan dökülmeden bağışlama olmaz” (İbr. 9:22; ayrıca bkz. Lev. 17:11).

İbraniler 9:10–22 bu sunulara atıfta bulunarak hayvanların gerçek bir arındırma gücüne sahip olmadığını gösterir. Buna karşılık şöyle okuruz: “Öyleyse sonsuz Ruh aracılığıyla kendini lekesiz olarak Tanrı’ya sunmuş olan Mesih’in kanının, diri Tanrı’ya kulluk edebilmemiz için vicdanımızı ölü işlerden temizleyeceği ne kadar daha kesindir” (İbr. 9:14).

Tanrı’ya yaklaşırken Mesih’in kanına olan bu ihtiyacı yansıtmak amacıyla, birçok Reform litürjisinde günah itirafı toplu ibadetin başlangıcına yakın bir yerde bulunur. Jean Calvin, Cenevre ve Strazburg’daki İsviçre cemaatlerinin ibadete şu yakarışla başlamasını sağlamıştı:

Yeri göğü yaratan

RAB’bin adı yardımcımızdır. Amin. (Mez. 124:8)

Bunu toplu bir günah itirafı izlerdi. Calvin’in dediği gibi:

Gerçekten de iyi düzenlenmiş bütün kiliselerde yararlı bir geleneğe uygun olarak pastör, her Rab’bin Günü kendi adına ve halkın adına bir itiraf biçimi oluşturur; bunda ortak bir suç itirafında bulunur ve Rab’den bağışlanma diler. (Institutes 3.4.11)

Calvin ve diğerlerinin etkisiyle bu uygulama yayılmıştır. Westminster Toplu İbadet Rehberi, ibadetlerin “Rab’bin anlaşılmaz büyüklüğünü ve yüceliğini (O’nun huzurunda özel bir şekilde bulunduklarını) ve O’na bu kadar yaklaşmaya layık olmadıklarını kabul ederek” başlaması gerektiğini belirtir. Rehber ayrıca günahın hangi yönlerden bilinmesi gerektiğini ayrıntılı biçimde açıklar. Ruhsal mirasçılar olarak bu Reform uygulaması bize kadar ulaşmıştır.

Günah İtirafı Uygulaması

Günahlarımızı daha sadık bir şekilde itiraf etmeye katılmak için uygulanacak üç şey şunlardır:

1. Günahımızın büyüklüğünü kabul edin.

Çoğu zaman yalnızca günah eylemini düşünürüz. Oysa asıl önemli olan, kime karşı günah işlediğimizdir.

Eğer benim yaptığım bir portrenin üzerine komik bir bıyık çizseydiniz, bu küçük bir hakaret olurdu. Neden? Çünkü ben berbat bir ressamım. Ama Louvre Müzesi’ne gidip bir şekilde Da Vinci’nin Mona Lisa tablosuna aynı bıyığı çizebilseydiniz, büyük bir sorunla karşılaşırdınız. Aynı eylemin sonucu daha ciddi olurdu; çünkü bir başyapıta saygısızlık etmiş olurdunuz.

Aynı şekilde, tüm yaratılışın Efendisi’ne karşı günah işlemek ağır bir suçtur. Davut, Bat-Şeva ile zina edip onun kocasını öldürdüğünde -Tanrı’nın suretinde yaratılmış iki kişiye karşı günah işlemiş olmasına rağmen- şöyle dedi: “Sana karşı, yalnız sana karşı günah işledim” (Mez. 51:4).

2. Günahlarımızın topluluk boyutu üzerinde yas tutun.

Rab’bin Duası’nda, “bizim suçlarımızı bağışla” diye dua ederiz (Mat. 6:12, vurgu eklenmiştir). Mesih’in Ruhu aracılığıyla kilisedeki diğer imanlılarla birleşmiş durumdayız. Günahımız kilise topluluğu üzerinde etkili olur, bu nedenle günahlarımızı birlikte itiraf etmeliyiz.

Pavlus şöyle der: “Tanrı’nın tapınağı olduğunuzu, Tanrı’nın Ruhu’nun sizde yaşadığını bilmiyor musunuz?” (1.Ko. 3:16). Bu ayetteki “siz” çoğuldur. Mesih’in bedenindeki (imanlılardaki) günahlar doğası gereği rahatsız edicidir çünkü kutsal Tanrı orada konut kurmuştur. Kilise Tanrı’nın sanat müzesi gibidir ve bizi güzelleştiren “boya” Mesih’in kanıdır (İbr. 10:28–31). Thomas Watson’ın dediği gibi: “Kötülerin günahları Tanrı’yı öfkelendirir. Kendi halkının günahları ise O’nu üzer.”

3. Günahımızdan gerçek bir pişmanlık duymak.

Kutsal Kitap, İsrail’in günahlarını itiraf ettiği birçok olayı kaydeder; örneğin İsrail çölde şikâyet ettiğinde Rab’in zehirli yılanlar gönderdiğinde (Say. 21:7) ya da halk sürgünden dönüp Yeruşalim’in surlarını yeniden inşa ettiğinde (Neh. 9:1–3). Bu anlatıları okuduğunuzda Tanrı halkının duyduğu pişmanlığı işitirsiniz.

Bulunduğunuz kilise topluluğu böyle bir düşüş noktasında olmasa bile, Rab’be karşı işlenen her günah gerçek bir keder doğurmalıdır. Günah itirafı sırasında sıkça okunan ya da söylenen birçok mezmur, suçlarımız üzerine yürekten bir ağıt ifade eder. Bu itiraf dili, kilisenin düzenli ve beklenen bir uygulaması olmalıdır. Martin Luther’in söylediği gibi: “Bu nedenle sizi günah itirafına çağırdığımda, sizi Hristiyan olmaya çağırıyorum.”

Bu makale orijinal olarak Ligonier Hizmetleri blogunda yayınlanmıştır.

açar ve ikizlerin doğumuyla sonuçlanır. Bu doğumda, Perez’in Zerah’ın önüne geçmesiyle primogeniture (en büyük oğlun miras hakkı) ilkesi bir kez daha tersine döner. Daha sonra Yakup Yahuda’yı kutsayacak ve krallığın onun soyundan gelenlerle ilişkilendirileceğini söyleyecektir (Yar. 49:8-12). Bu kutsama yüzyıllar sonra Samuel’in zamanında görülmektedir (bkz. Mez. 78:67-72).